读《人类简史》 | 一遵照颇值得读的开

   
读就本书用了即一个月份,到今日才读毕,是一致以颇值得读之开,兴许以后还见面重读。一开始自己觉得是道历史之写,兴趣并无杀,由以色列女作家尤瓦尔·赫拉利著,林俊宏译。但有时候打开后,就一发不可收拾,它张嘴的是全人类历史背后的精神,解了自己无数疑惑。

Solomon’s Temple, Artist’s Interpretation

   
开篇便提物种的来自,智人是怎样来到灭掉其他类“人”(尼安德特人)蔓延及各个洲,这里智人是“人”的平等种植。这种物种的发源理论或会见带种族主义,因为现象便是更精明的食指种植关系少了不知合作之总人口种植,所以愚蠢、劣势的人数种植不畏该淘汰,这是物竞人择的结果,是当的法则,达尔文或许为远非悟出他的争辩会为希特勒种族主义的申辩根据。


  
 但现在就是是再次偏激的人,也未敢对外声明有国、某某人种植不畏是相应于取而代之,低等。他们之所以了另一样模仿“文化主义”来说明,我们社会秩序、经济体制、法治就是比那些“难民”的复尖端,两种文化等来差距,那处吧并无会见哼。他们并无从物种本身去强调,而是从文化及。我看来,这也许说得对,毕竟现在犹还时有发生例外俗的总人口结合后发出家庭矛盾的。(我是只文化主义者?)


  
 人类之所以变成万物主宰,是盖人口能够进行大规模的协作,而不是基因上闹什么特别发展。另社会秩序,政治、经济体制,都是坐就人民深信其,才得以保障。便使现代人们相信民主自由、人权、男女同一样,为什么人会见出权力与白,这一点高达,卢梭的《社会契约论》里说,人民以自己的权全部及出来形成一个整,那么对公民来讲就是还是一样的,理论的因就是人生来由同同一。那便来题目了,“人为什么生来自由与同等”,当初读到此刻我吧说勿来道理。也是朗诵到虚构的想象社会篇章才想到,原来答案就是,因为本底装有人数犹相信人生来由和同等,就是大家还相信,才令这设定有效。

耶路撒冷:三令圣都(五)| 圣殿

    但是,现今社会没有那么公平。寒门难发出贵子。旋即是为,第一,大多数底力需培养以及前进,但机会不是人人平等,常常由身处社会的阶级来控制。第二,就算是身处不同等级的食指进步产生了截然同的力量,因为他们对的游戏规则不同,最后结果吧可能天差地别。这种情形是恶性循环的,寒门子弟得到的资源、机会少,于是所起的大成呢便再次不比,就又低人一等,寒门更非给待见,导致得到的资源、机会少。

圣殿(The Temple): 以色列王国鼎盛,犹太教起

大卫王死后,嗣子Solomon(所罗门)继位,是年史家定为公元前970。所罗门在各40年,对后世具深刻影响者如下:

所罗门承父志,在Mount
Moriah(圣殿山,即Abraham受神谕之地,参看第一首)筑圣殿(The
Temple),施工七年乃竣,圣殿不仅是祭坛,更是上帝之身处所(House of the
God),至高无上,神圣无比,仅许死祭司一丁年年可拜一涂鸦。竣工后,所罗门沐浴斋戒,由众祭司主持盛大庆典,将摩西“约柜”从大卫城搬迁到圣殿底“至圣所”(The
Holy of
Holies)。其实,“约柜”仅为平不怎么木柜(长约一米三,宽一米未交),内藏《摩西十诫》碑外,别无他物,而正是此空虚无物成为YHWH的代表。自此以后,圣殿山即便成下犹太教、基督教、伊斯兰教所联合收受的神圣之地。然而,迄今为止,尚无考古文物足以说明神殿的留存,三驱动信徒的信仰惟本于《圣经》之法。

约柜 Ark of The Convenant

圣殿既竣,所罗门又兴土木建王宫,毗邻圣殿,十三年乃成,其雄伟奢华远过于圣殿,而百姓用赋税巨增,颇蓄民怨。

所罗门治下的犹地亚,积极发展贸易,买卖金物、香料、马匹、车輿等,犹太商贾远达地中海沿岸各国。所罗门声誉远扬,竟娶埃及法老的女也妻。

以色列人收入的1/6须纳入圣殿,以为常税,其中1/10当做祭司之俸禄,余者用以赈救穷人。圣殿既是国库所藏,因此戒备森严,许多富贾亦以其财藏间。圣殿前之广场遂成为犹太人金银买卖借贷中心,热闹非凡,是犹太人政治、经济为主到处。

 
  关于资本主义,这片情节叙述众多,以及衍生出底消费主义(想使快,就该去进货更多之活、更多服务)和浪漫主义(必须尽量累积不同之经验,不同生活体验),但至底何为资本主义,文中有拨云见日的机械,“生产的赢利,必须还投资给提高产量”。我或者生困惑之地方,就是当时现在底华,更多是资本主义的黑影,那顶底何为社会主义,难不成为现在是只黑社会主义。这题目只能先记下,以后当查找答案。

(待续)

前: 老三令圣都 (四)|
以色列帝国

后:其三让圣都 (六)| 物盛而衰

  
 另外一个就是是国开战的题目。作为中华丁,在海疆被侵犯时候,我们比较国家还急,我们经常说着,都这么了就是只谴责,派军队,开战啊。很多早晚,都单发生消息上的明确谴责,是国于不了也,还是不敢从。看此书后才知,不是休敢从,而是不可知由。现代环境下,各国之间的经济、政治、文化关系紧密,互相影响,江山之独立性正在迅猛消失,战争这宗事不再是一个国的题目,而是世界之问题。如果华夏针对觊觎南海的国家开战,先不自军费上会时有发生多坏吃,单由国际司法干预、舆论的监察,都足够中国叫的。朝核问题也是,已经休是朝鲜的题材,而是只国际题材。

  
 地球之资源会吃人类用紧张,一直以来我都是这么当的。书被说,在近年的世纪里,人类科技的提高,也觅到再也多而是应用的能源、资源,即凡是少数能源不足,那还是出可替换的,这里的要害点就算在,到了要命时候,那时的技巧并且找到新的代能源,那么就不见面时有发生资源贫乏问题。这看起特别有道理,姑且这么当吧。

 
  书中举例子常常是古旧中国、古印度、古罗马帝国各来平等满,套路了数,并且中国之讲述,部分未可知苟同,读之时光吗待具有辩驳。其他对父权社会、宗教的泛神论、多神论、一神论、二元论、自由人文主义、社会人文主义、演化的人文主义的阐发,我小无思考点。书的末尾,谈到了快乐的问题,现如今的人口,真的比以前快乐啊,快乐由经济及身份决定,还是家庭、社群,结论上是接班人,并且知足常乐。

    但,人永恒是不会见满足的。

附录

1、现代正确与原先之文化体系三好不同之处:

(1)、愿意承认自己之愚昧。

(2)、以观测与数学也着力。

(3)、取得新力量。

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